ITS- Aula 03 –Breve Introdução às Doutrinas BÍblicas: Doutrina do Homem (Continuação)/ Doutrina do Pecado

 Doutrina do Homem ou Antropologia

A Bíblia ensina a doutrina da criação especial de Deus, isto significa que Deus fez cada criatura “segundo a sua espécie”. Ela ainda revela um duplo relato da origem do homem, uma Genesis 1.26-27 e outro em Genesis 2.7, porém ambas demonstram harmonia entre si. Chegando-se às seguintes conclusões:

1. A criação do homem foi precedida por um Conselho Divino – (Gn 1.26)
2. O homem foi criado segundo um tipo Divino (Gn.1.26) cuidado especial de Deus 
3. Os elementos que formam o homem se distinguem. (Gn 2.7; Ec 12.7; Mt 10.28; Lc 8.55; 2 Co 5.1-8; Fp1.22-24; Hb 12.9)
4. O Homem foi criado como Coroa da Criação – (Gn.1.26,28; Sl.8.5-8).

Há teorias contrárias ao ensinamento bíblico. Entre estas teorias temos: 

• Evolucionismo- Ensina que o homem é o resultado da evolução das espécies. Divide-se em:

1. Evolução Ateista. Segundo ela, toda a criação foi gerada espontaneamente. Evolução significa simplesmente uma mudança em qualquer direção. Mas quando essa palavra é usada para se referir às origens do homem, seu significado envolve a origem com base em um processo natural, tanto no surgimento da primeira substância viva quanto no de novas espécies.

A teoria da evolução ateísta afirma que, bilhões de anos atrás, substâncias químicas existentes no mar, influenciadas pelo Sol e pela energia cósmica, se uniram por obra do acaso e dando origem a organismos unicelulares. Desde então, vêm se desenvolvendo por intermédio de mutações benéficas e de seleção natural, formando todas as plantas, animais e pessoas. 

2. Evolução Teísta. Na Evolução Teista ou Criativista: um Poder Divino causou e dirigiu a ação criadora. Eles afirmam que Deus direcionou, usou e controlou o processo da evolução natural para ‘criar’ o mundo e tudo o que nele existe. Normalmente, essa visão inclui as seguintes ideias: os dias da criação de Gênesis 1, na verdade, foram eras; o processo evolutivo estava envolvido na criação de Adão; a Terra e as formas pré-humanas são extremamente antigas.

• Criacionismo – tem a Bíblia como sua única base. A ciência pode contribuir para nosso entendimento, mas jamais deve controlar ou mudar nossa interpretação das Escrituras. Para ela:  

1. A criação do homem foi planejada por Deus (Gn.1.26)
2. Ela ocorreu de forma direta, especial e imediata (Gn.1.27; 2.7)

Conforme o criacionismo, o homem foi criado a imagem e semelhança de Deus.

Imagem: (no Hebraico = Tselem; no Grego = Eikon; no Latim = Imago) significa: molde, modelo, representação. Uma representação formada, concreta.

Semelhança: (no Hebraico = Damuth; no Grego = Homoiosis; no Latim = Similitudo) significa: similitude, semelhança. Uma similaridade abstrata, imaterial, ideal.

A imagem se perdeu com a queda em pecado e agora privada da justiça original, está inclinada para todo o mal e sujeita à condenação. Gn 1.27; 2.7; 3.1-16; Sl 51.5-12; Rm 5.12; Sl 143.3; Is 64.6. A semelhança foi dada com o objetivo de glorificar (At 17.26-29, 1 Jo 1.3, 6, 7), amar, conhecer, estar em comunhão com seu Criador e cumprir a vontade divina” (Jr 9.23-24, Mq 6.8, Mt 6.33, Jo 14.23, Rm 8.38-39 e também deu ao homem liberdade (de escolha, de pensamento, de vontade…).

1. A Perda da Imagem de Deus

Ao escolher pecar, o homem perdeu a imagem de Deus.

1. Foi a consequência da queda em pecado – Gn 5.3.
2. O pecado original – foi a desobediência à ordem expressa de Deus quanto ao fruto que estava no meio do jardim – Rm 5.19; Sl 51.5; Jo 3.6; Gn 8.21; Ef 2.3. 
3. O pecado original é a causa do pecado atual –  E Deus julgará a todos. Ez 18.20,30; Rm 8.7; 1 Jo 3.4; Gn 8.4; Hb 9.27; Rm 6.23
4. Conseqüências de se negar o pecado original:

• a pessoa passa a ser considerada pura em si mesma (“a sociedade corrompe”). Mc 7.15,21-23; Rm 7.18.

5. Afastou o homem de Deus e agora: 

• Lhe falta justiça divina – Rm 3.10-12,18,23
• É inclinado para o mal – Rm 6.23
• Está condenado a morte eterna

Sem o homem não há sentido na doutrina da salvação – O ensino bíblico sobre o homem não é pessimista, mas realista: mostra que o homem, apesar dos muitos progressos, não progride espiritualmente – precisa do Salvador!

2. A Provação e Queda do Homem

Deus criou o homem e deu-lhe liberdade, inclusive para aceitar ou recusar o bem ou o mal. O homem não foi criado como um robô, mas sujeito a errar, a pecar, dependendo de sua escolha.

1. A Provação – A proibição de comer do fruto da árvore do conhecimento do bem e do mal era uma prova de obediência à vontade revelada de Deus, para promover o seu crescimento espiritual e moral.
2. A Queda – Satanás tentou fazer com que Eva duvidasse da bondade de Deus porque Ele lhes vedara acesso a uma árvore (Gn 3.1, “toda”). Depois, satanás ofereceu a Eva um plano substituto, que permitia comer do fruto sem sofrer a penalidade (vv. 4,5). Eva justificou antecipadamente seu ato de comer o fruto (v. 6).
   Por fim, Eva comeu e Adão a seguiu.

Dessa forma podemos mencionar cinco passos dado pelo homem para a queda, conforme Genesis 3.6 e 2.17:

1. Olhou
2. Desejou
3. Tomou
4. Comeu
5. Morreu

Como consequência da queda temos, entre outras:

1. Perda da aparência pessoal apropriada; consciência do pecado, e a nudez (vergonha dela) Gn 3:7; comparar com: Sl 104:2; Mt 13:43; Dn 12:3;
2. Medo, fuga e esconder-se de Deus(Gn.3.8-10)
3. Maldição dada à serpente (Gn 3.14-15, Is. 65:25)
4. Multiplicação dos incômodos da gravidez e parto da mulher, e inclusão do fato de ceder o seu desejo para o marido. (Gn 3.16)
5. Maldição da terra. (Gn 3.17,18; Gn  9:1-3; toda a criação geme – Rm 8.22; Sl 102.25-27; Mt 24.35; Is 51.6; 2 Pe.3.12,13)
6. Cansaço e fadiga no trabalho do homem para aquisição do pão de cada dia, e sua redução ao pó, através da morte física (Gn 2.17; Gn 3.17-19; Mt  25.41; Rm  20.14; Ap  21.8; Rm  6.23; Ez 18.4)
7. O Conhecimento do bem e do mal (Gn 3.22)
8. Expulsão do Jardim do Éden (Gn 3.23-24)
9. Obstrução do caminho que dava acesso à árvore da vida (Gn 3.24)
10. Morte espiritual (Gn 3.24; Rm 5.12)
11. Perda da semelhança moral com Deus.
12. Incompatibilidade com a vontade de Deus. (Rm 8.7,8)
13. Escravidão ao pecado e ao Diabo. (Jo 8.34,44)
14. Existência física reduzida (Gn 6.3; Sl 90.10)
15. Corrupção dos poderes do homem. 
16. Sujeição às enfermidades.
17. Universalidade do pecado. (Rm 5.12; ler depois Rm 3.19; 3.9-10; 3.22-23; Is.53.6; Gl. 3.10; Ef. 2.3; Jo. 3.36).

Conclusão

A criação do homem foi um dos momentos mais importantes da criação. Entretanto o homem preferiu desobedecer à ordem de Deus e a consequência espalhou-se para toda a humanidade nascida a partir de então.

Doutrina do Pecado ou  Hamartiologia

Hamartiologia ou a Doutrina do Pecado, recebeu este nome científico devido a  palavra grega para pecado,  “hamartia”. Assim, a Hamartiologia segue naturalmente a Doutrina de Deus e a doutrina do homem. Deus, homem, pecado – é a ordem lógica para o estudo teológico, pois as duas primeiras doutrinas são o alicerce para a terceira. Essa progressão de pensamento está presente nos temas dos três primeiros capítulos da Bíblia. Gênesis 1 fala sobre Deus, o Criador; Gênesis 2 descreve a formação do homem e Gênesis 3 relata a origem do pecado.

Assim é que, a Teologia revela Deus como Criador, enquanto que a Antropologia revela o homem como criatura de Deus e a Hamartiologia mostra a raça humana se revoltando contra o Deus único e verdadeiro, rompendo a relação entre criatura e Criador, homem e Deus.

1. Conceito de pecado

É a transgressão de preceitos, falta, culpa, maldade, crueldade, violação da Lei de Deus.

Pecado é: 

1. Rebelião – Rm 1.18-22. 

2. Impureza (ausência de santidade) Gn 6.5, Gn 4.

3. É uma atitude de incredulidade– Jo 16.8-9, 6.36, I Jo 5.10-12.

2. Definição de Pecado

O pecado é algo cometido contra Deus; a qualidade perversa e iníqua do pecado é revelada contra o pano de fundo da Santidade de Deus.

É preferível definir o pecado como algo cometido contra Deus. A melhor definição do pecado é a encontrada em 1 João 3.4: “O pecado é iniquidade”. Seja o que mais o pecado for, ele é, no seu âmago, uma violação da lei de Deus. E, já que “toda a iniqüidade [gr. adikia, literalmente “injustiça”] é pecado” (1 Jo 5.17), toda injustiça quebra a lei de Deus. Por isso, Davi confessa: “Contra ti, contra ti somente pequei” (Sl 51.4; cf. Lc 15. 18,2 1). Além disso, a transgressão provoca a separação entre a pessoa e o Deus da vida e da santidade, que necessariamente resulta na corrupção (inclusive a morte) da natureza humana finita e dependente. Logo, essa definição do pecado é bíblica, exata, e abrange todos os tipos de pecado; explica os efeitos do pecado sobre a natureza; e tem Deus (e não a humanidade) como ponto de referência. Isto é, reconhecemos a verdadeira natureza do pecado ao observarmos seu contraste com Deus, e não por meio de comparar seus efeitos entre os seres humanos.

Há também a ideia do pecado como uma violação da lei. O grupo de palavras hebraicas representado por chatta‟th ( “errar o alvo” Jz 20.16; Pv 19.2). Essa idéia de alvo – ou padrão objetivo – permite a referência aos pecados deliberados (Êx 10.17; Dt 9.18; Sl 25.7), a uma realidade externa do pecado (Gn 4.7), a um padrão sistemático do pecado (Gn 18.20; 1Rs 8.36), aos erros (Lv 4.2) e às ofertas exigidas por causa dos pecados (Lv 4.8).

Outra definição pode se verificar na utilização da palavra ‘Awon (“iniqüidade”), proveniente da idéia de ser “torto” ou “pervertido”, refere-se a pecados graves e muitas vezes forma um paralelo com chatta’th (Is 43.24). O verbo ‘avar fala em ir além de uma fronteira e, portanto (metaforicamente), da transgressão (Nm 14.41; Dt 17.2). Resha’ pode referir-se a coisa errada (Pv 11.10) ou à injustiça (Pv 28.3,4). 

Um grupo de palavras gregas representado por hamartia é usado para o conceito genérico de pecado no Novo Testamento e sugere “errar o alvo” (assim como em chatta‟th), e é um termo amplo, originalmente sem conotação moral. No Novo Testamento, porém, referese a pecados específicos (Mc 1.5; At 2.38; Gl 1.4; Hb 10.12) e ao pecado como uma força (Rm 6.6,12; Hb 12.1). 

Anomia (gr. nomos, “lei”, mais o prefixo negativo a – “sem lei”, “ilegalidade”, “iniqüidade”) e seus termos correlatos representam provavelmente a linguagem mais contundente para o pecado. O adjetivo e o advérbio talvez se refiram àqueles que não têm a Torá (Rm 2.12; 1 Co 9.21), mas a palavra usualmente identifica qualquer pessoa que violou alguma lei divina (Mt 7.23; 1 Jo 3.4). E, também, injustiça” de 2 Tessalonicenses 2.7-12. Outro termo para o pecado, adikia, é mais literalmente traduzido por “ilegalidade” (mais comumente “iniquidade”, em nossas Bíblias) e varia desde um mero engano até violações grosseiras da lei. É grande injustiça (2Pe 2.13-15) e contrasta-se com a justiça (Rm 6.13). Parabasis (“passar além”, “transgressão”) e seus derivados indicam o violar um padrão. A palavra descreve a Queda (Rm 5.14; cf I Tm 2.14), a transgressão da lei como pecado (Tg 2.9,11) e a perda do apostolado de Judas (At 1.25). Asebeia (“impiedade” – o prefixo negativo a com sebomai [“reverenciar”, “adorar” etc.]), sugere uma insensibilidade espiritual que resulta em pecado grosseiro (Jd 4) e grande condenação (1 Pe 4.18; 2 Pe 2.5;3.7). 

1. A Relação entre a Lei e o Pecado.  Podemos defini-lo 

a) Deixar de fazer o que a lei manda é pecado tanto quanto fazer o que ela proíbe. (Tg 4.17). 

b) Falhar em um ponto é ser culpado do todo (Gl 3.10; Tg 2.10). 

c) Ignorância de uma lei não desculpa o homem.